07.09.04 «Культура СМИ очень сильно насыщена типичным подходом постмодернизма, согласно которому единственной абсолютной истиной является отсутствие абсолютной истины...» Ректор Московской Духовной Академии и Семинарии Архиепископ Верейский Евгений

Архиепископ Верейский Евгений

(в миру Валерий Германович Решетников)

Родился 9 октября 1957 года в Целиноградской области. Богословское образование получил сначала в Московской Духовной Семинарии, затем в Московской Духовной Академии, которую окончил в 1987 году со степенью кандидата богословия. Принял монашеский постриг с именем Евгений, в честь священномученика Евгения Херсонесского.  1986 года рукоположен в сан иеродиакона и в том же 1986 году - в сан иеромонаха. С 1987 преподает в Московской Духовной Академии и Семинарии (МДАиС), в марте этого же года возведен в сан игумена. 1 января 1989 года возведен в сан архимандрита и назначен заместителем ректора МДАиС по административно-хозяйственной работе. 16 ноября 1990 года назначен инспектором МДС. С 6 августа 1991 - ректор Ставропольской Духовной Семинарии. 26 февраля 1994 решением Священного Синода назначен исполняющим обязанности Председателя Учебного комитета при Священном Синоде. 16 апреля 1994 года рукоположен в епископа, с титулом Верейский. 18 июля 1995 года назначен ректором МДАиС. 18 июля 1998 года утвержден в должности Председателя Учебного комитета. 25 февраля 2000 года возведен в сан архиепископа.

xtqoqo.com:
Не могли бы Вы кратко осветить современную религиозную ситуацию в России?

Архиепископ:
Для оценки сегодняшней религиозной ситуации в России за точку отсчета можно взять ситуацию второй половины 80-х – начала 90-х гг., т.е. конца советской эпохи, так как определенное изменение отношений общества и власти к религии и Церкви наметилось уже 1985–1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси. Чем характеризовалась религиозная ситуация до этого времени? Жестким государственным контролем за деятельностью религиозных организаций, ограничением возможностей религиозной проповеди и распространения религии, преследованиями духовенства, религиозных проповедников и верующих, активным утверждением атеизма всеми средствами идеологического влияния коммунистической партии и государства. Результатом такой политики и идеологического воздействия, но, впрочем, и объективного действия процесса секуляризации, активно идущего во всем мире, было оттеснение религии на периферию общественной жизни и общественного сознания, прогрессирующее сокращение числа верующих, особенно в молодых поколениях, в наиболее социально активных и образованных группах населения, что фиксировалось социологами как снижение уровня религиозности. (Социологические исследования тех лет показывали уровень религиозности в городах от 10–15 до 20%, в сельской местности – 25–30% и выше, в регионах традиционного распространения ислама отмечалось процентов 30–50 и выше). В целом религия, религиозные организации находились в состоянии выживания.

Сегодня ситуация изменилась кардинальным образом. Если ее характеризовать самыми общими словами, то ее можно назвать ситуацией религиозной свободы. Основными факторами явились изменения отношения к религии и Православной Церкви со стороны государства и общества. На смену отношению к религии и религиозным организациям как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие, чуждому существовавшему общественному строю, пришло отношение к ним как важному общественному институту, реальному компоненту современного российского общества, признание их исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, воздаяние должного их общественным позициям и инициативам. Отсюда следовала необходимость внимания государства к интересам масс верующих и представляющих их религиозных организаций, учета в политике их потребностей, мнений и настроений. И далее открывалась дорога к плодотворному сотрудничеству в различных сферах общественной жизни, особенно таких, где большое значение имеет духовно-нравственный фактор. Всё это находило выражение в официальных документах государственных органов различного уровня, договорах и соглашениях между государственными органами и руководящими центрами конфессий, публичных выступлениях политиков, материалах средств массовой информации и т.д.

Показателем коренного изменения отношения государства к религии и Церкви явилось новое правовое решение религиозного вопроса. Положения Конституции Российской Федерации, касающиеся религии и права граждан на свободу совести, Федеральные законы «О свободе вероисповеданий» (1990 г), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г), ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной сфере, вывели государственно-церковные отношения на уровень международных правовых норм и ныне в целом соответствуют обязательствам, принятым нашей страной на себя в связи с подписанием целого ряда международно-правовых документов, начиная со «Всеобщей декларации прав человека» (1948 г).

Я назову цифры, касающиеся числа зарегистрированных религиозных организаций. Могу сказать, что самая большая, самая распространенная у нас конфессия – Православие. В субъектах Российской Федерации, по данным Минюста, числится религиозных организаций: Русской Православной Церкви - 53%. На втором месте протестанты – 17,8%. Ислам – 14,9%, католики – 1,3%, старообрядцы – 1,2%, иудеи – 0,9%, буддисты – 0,9%, прочих – 10,1%.

xtqoqo.com:
Как Вы оцениваете современное состояние российского законодательства в сфере религии? Сильные и слабые стороны ныне действующего закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»?

Архиепископ:
Состояние российского законодательства в сфере религии в целом можно назвать достаточно стабильным. Основанием для подобных выводов является то, что в России нет межрелигиозного противостояния, как нет и межэтнических конфликтов, которые питались бы религиозными мотивациями. И роль законодательства здесь весьма существенна.

Каждый законодательный акт имеет свои сильные и слабые стороны. Конечно, есть они и в ныне действующем законе "О свободе совести и о религиозных объединениях". Одной из положительных черт этого закона следует назвать то, что он уже прошел проверку реальной жизнью. Причина хороших межрелигиозных отношений в нашей стране заключается, в том числе, и в сбалансированности нынешнего закона. Он был принят в 1997 году и стал результатом очень нелегкого компромисса, отразив, таким образом, хрупкий баланс интересов между различными религиозными общинами, разнонаправленными тенденциями в жизни государства и общества. Достигнутый тогда компромисс обеспечил нормальные условия деятельности религиозных организаций и стал важным фактором стабильности в обществе.

29 мая 2001 года на заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России после заслушивания доклада Министерства юстиции о том, как осуществляется перерегистрация религиозных организаций, было принято решение: "Предложить Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации рассмотреть с учетом накопленной в ходе перерегистрации религиозных организаций правоприменительной практики предложения Министерства юстиции РФ по внесению соответствующих изменений и дополнений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". О результате исполнения проинформировать Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ до 1 декабря 2001 года". То есть Комиссии было поручено провести анализ процесса перерегистрации религиозных организаций и подготовить с учетом пожеланий Министерства юстиции соответствующие поправки в законодательство. Изначально речь шла о внесении поправок, связанных с процедурой перерегистрации религиозных организаций, но постепенно группа стала заниматься подготовкой поправок концептуального значения, которые принципиально изменяют очень важные положения действующего законодательства.

Так, представляется совершенно неоправданным отказ от 15-летнего срока, необходимого для получения религиозной группой прав юридического лица и статуса местной религиозной организации. В случае принятия этой поправки следует ожидать активизации в нашей стране деятельности новых религиозных движений и групп, чья доктрина и практика практически не известны обществу. Последнее, несомненно, приведет к ухудшению межконфессионального климата в стране, в том числе и потому, что вызовет негативную реакцию со стороны верующих традиционных религий и конфессий и спровоцирует новые социальные напряжения в нашем обществе.

Еще один острый момент: при анализе налогового и земельного кодексов в части, касающейся деятельности религиозных организаций, становится ясным стремление законодательства заключить деятельность Церкви в границы, в которых она действовала при советской власти. Судите сами: налогом не облагаются храмы, культовая деятельность, а все, что не относится к культовой деятельности, подвергается налогообложению. Но ведь именно социальное служение Церкви востребовано сейчас обществом. Часто нам говорят: "Вы должны содействовать преодолению системного кризиса в нашей стране". Но как это делать, если нет материальных ресурсов для реализации социальных программ?

Много споров вызывает тема религиозного образования в светских учебных заведениях. В российском законодательстве имеются достаточно ясные положения о том, что в государственных школах религиозные организации могут "обучать детей религии вне рамок образовательной программы" (статья 5 "Закона о свободе совести и о религиозных объединениях"). Однако в настоящий момент в школах России обучение религии практически нигде не ведется. В настоящее время оживленная дискуссия разгорелась по вопросу преподавания школьникам на добровольной основе культурологического предмета, в рамках которого учащиеся могли бы познакомится с основами культуры Православия, ислама или иудаизма.

По вопросу о возвращении культовых зданий религиозным организациям в собственность должен сказать, что этот процесс в России еще и не начинался. Отдельные случаи передачи храмов в собственность религиозным организациям являются исключением.

xtqoqo.com:
Вы затронули тему религиозного образования в светских учебных заведениях. Необходимо ли введение в светских школах курса лекций, связанных с религиозными учениями? Считаете ли Вы, что в данном случае на лекции по различным религиозным направлениям (христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм и пр.) должно отводиться равное количество часов? Необходимо ли в светских школах России более углубленное изучение православия?

Архиепископ:
В обсуждение этой темы сегодня втягивается все большее количество людей — религиозных деятелей, политиков и журналистов. Причем многие включились в эту дискуссию на высокой эмоциональной ноте, одновременно проявив невысокий уровень правовой компетентности и уважения к мировоззрению оппонентов. Первоначально отрицалась возможность даже факультативного, внепрограммного преподавания религии, закрепленная в Законе "О свободе совести и о религиозных объединениях". При этом никто почему-то не вспомнил, что в подавляющем большинстве стран Европы религия традиционно присутствует в государственной школе. Ни к каким конфликтам и столкновениям это, как известно, не привело. Преподавание же в российских школах носит принципиально светский характер, что предполагает в большинстве случаев скептический подход к религии, ее ценностям и мировоззренческим установкам. Православный ребенок вынужден выбирать между авторитетами семьи и школы: дома ему говорят, что мир и человек созданы Богом, а Библия описывает реальные чудеса, но в школе его учат дарвиновской теории, попутно именуя Священное Писание собранием мифов.

Школа, на мой взгляд, должна не перекраивать мировоззрение учеников, а относиться к нему с предельным уважением, прислушиваться и приспосабливаться к нему. Противники религиозно ориентированных предметов лукавят, когда обвиняют Церковь в попытке ввести обязательное обучение Закону Божию. Никто и никогда не призывал загонять школяров в церковную ограду из-под палки. Сегодня Россия вполне готова к тому, чтобы обеспечить вариативность мировоззренческо-нравственного образования, позволяющую уважать выбор каждого. Чем мы хуже большинства стран Западной Европы, где почти во всех школах в полуобязательном порядке преподается учение одной-двух традиционных Церквей?

Да, наше государство, как и система образования в нем, является светским. Но, как однажды сказал Святейший Патриарх Алексий II, это не значит — атеистическим. Школу нужно сделать родным домом для православных, мусульман, иудеев, буддистов, католиков, протестантов, неверующих. Для этого не стоит приводить их мировоззрения "к общему знаменателю" - это невозможно и действительно опасно. Пусть каждый ребенок услышит от педагога то, что будет согласно с его жизненным выбором и выбором его родителей.

xtqoqo.com:
Как Вы оцениваете правовое положение образовательных учреждений религиозных организаций?

Архиепископ:
Эта тема заслуживает особого внимания. Образовательные учреждения религиозных организаций входят в систему негосударственных образовательных учреждений (организаций). В силу п. 9 Резолюции Европарламента по вопросам свободы воспитания в Европейском сообществе “из права на свободу воспитания логически вытекает обязательство стран-участниц ЕЭС содействовать практическому соблюдению этого права с финансовой точки зрения и предоставлять школам, организованным на независимых началах, дотации, не подвергая дискриминации учредителей, родителей, учеников, персонал, на тех же условиях, что и государственным учебным заведениям.” В этой связи в действующих нормативных правовых актах следует предусмотреть специальные нормы, посвященные вопросу государственной поддержки образовательной деятельности негосударственных образовательных учреждений (организаций). В этих нормах следует установить примерный перечень мер государственной поддержки негосударственных образовательных учреждений, имеющих государственную аккредитацию. В этом перечне следует, в частности, предусмотреть снижение ставок арендной платы по договорам аренды находящихся в государственной или муниципальной собственности зданий (помещений), заключенным уполномоченными органами с соответствующими негосударственными образовательными учреждениями (организациями); распространение на данные негосударственные образовательные учреждения (организации) льготных тарифов на тепло- и энергоснабжение, за пользование услугами связи, на оплату коммунальных услуг в размерах, установленных для государственных образовательных учреждений федерального подчинения; оказание иного содействия.

В настоящее время достаточно остро стоит вопрос о правовом статусе учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений). В силу ст. 19 Закона о свободе совести они регистрируются как религиозные организации и получают государственную лицензию на право ведения образовательной деятельности по собственным образовательным стандартам. По мнению Минобразования России, статус религиозной организации препятствует духовным школам Русской Православной Церкви получить государственную аккредитацию, которая, как известно, сопровождается предоставлением учебному заведению права на выдачу своим выпускникам документов государственного образца, а также права на пользование печатью с изображением Государственного герба и другие права.

В связи с отсутствием у духовных учебных заведений государственного аккредитационного статуса для их выпускников закрыт доступ к обучению в государственных аспирантурах и докторантурах, поскольку эти выпускники не имеют государственных дипломов. По той же причине они не могут поступить на работу, например, в качестве преподавателей, в государственные образовательные учреждения. Таким образом, выпускники духовных учебных заведений по окончании обучения, которое занимает от 3 до 8 лет, в глазах государства имеют лишь среднее образование. При этом хочу обратить ваше внимание на тот факт, что в духовных семинариях и академиях реализуется образовательный стандарт фактически идентичный государственному теологическому стандарту, а выпускники иконописных и регентских школ за время обучения получают знания равноценные знаниям и навыкам выпускников художественных и музыкальных среднеспециальных и высших учебных заведений. Представим ситуацию, что выпускник семинарии или выпускница регентской школы решает работать в миру. Являясь специалистом в теологии или музыке, но, не имея при этом диплома государственного образца, такой человек не сможет трудоустроиться по специальности. На лицо вопиющая социальная несправедливость.

Таким образом, запрет на государственную аккредитацию духовных учебных заведений имеет оборотной стороной дискриминацию их выпускников по сравнению с выпускниками государственных вузов. Между тем, согласно п. 8 Резолюции Европарламента по вопросам свободы воспитания в Европейском сообществе “школы, организованные на независимых началах, отвечающие необходимым для выдачи аттестатов условиям, признаются на государственном уровне; окончившие их наделяются теми же правами, что и выпускники государственных школ”. Для того, чтобы эта норма международного права была реализована в России, государственные органы должны признать за духовными школами право на государственную аккредитацию.

Свою позицию по вопросу о невозможности государственной аккредитации духовных образовательных учреждений Минобразования РФ обосновывает тем, что Федеральный Закон “О свободе совести и о религиозных объединениях” “не предусматривает осуществления в духовных образовательных учреждениях подготовки специалистов на основе государственных образовательных стандартов согласно утвержденному перечню направлений подготовки (специальностей).”. К сожалению, в настоящее время Минобразования РФ “не усматривает правовых оснований для проведения лицензирования духовных образовательных учреждений на право ведения образовательной деятельности по светским образовательным программам, а также для их аттестации и государственной аккредитации” (Заключение Правового управления Минобразования РФ на решение аккредитационной коллегии Минобразования РФ от 10.07.02. № 5-2002).

Руководствуясь этими аргументами Минобразования России потребовало изменения организационно-правовой формы Православного Свято-Тихоновского Богословского института, обратившегося в 2002 г. в Минобразования РФ с заявлением о государственной аккредитации ПСТБИ на новый срок. До 2002 г. ПСТБИ был зарегистрирован как религиозная организация — духовное образовательное учреждение. Однако, в заключении на решение аккредитационной коллегии Минобразования России по вопросу государственной аккредитации ПСТБИ по специальности “Теология” от 10.07.02. № 5-2002 Минобразования России указало в качестве условия государственной аккредитации ПСТБИ его регистрацию в качестве негосударственного образовательного учреждения. В настоящее время это требование выполнено. При этом и из реестра религиозных организаций ПСТБИ еще не исключен.

Следует признать, что потеря духовными учебными заведениями статуса религиозной организации влечет за собой целый ряд неблагоприятных последствий.

Во-первых, духовные образовательные учреждения, в том числе духовные академии и семинарии, производят и реализуют духовную литературу и иные предметы религиозного назначения (иконы, облачение и т. д.). Как известно, религиозные организации в части производства и реализация указанных предметов освобождены от уплаты налога на прибыль и НДС (п. 3 ст. 149 и п. 2 ст. 251 Налогового кодекса РФ). В случае утраты статуса религиозной организации духовное образовательное учреждение утрачивает и соответствующие налоговые льготы. Большинство духовных образовательных учреждений расположены в зданиях и сооружениях, относящихся к категории “имущества религиозного назначения”. Согласно действующему законодательству имущество религиозного назначения безвозмездно передается в собственность (пользование) исключительно религиозным организациям. Таким образом, лишившись статуса религиозных организаций, духовные образовательные учреждения утратят соответствующие права на имущество религиозного назначения.

Представляется, что Закон “О свободе совести и о религиозных объединениях” должен предусмотреть норму, позволяющую духовным образовательным учреждениям, сохраняя статус религиозной организации, реализовывать образовательные программы профессионального образования по подготовке специалистов на основе государственных образовательных стандартов. Кроме того, следует закрепить в Законе право духовных образовательных учреждений на государственную аккредитацию в части данных программ.

Многие наши замечания и пожелания были учтены Комиссией по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации. Однако вопрос о статусе духовного образования так и не был разрешен. Предложения Учебного комитета Русской Православной Церкви так и не были внесены в ст. 19 Закона. Духовные учебные заведения, все работающие и обучающиеся в них граждане Российской Федерации по тексту законопроекта так и остаются в дискриминационном положении.

xtqoqo.com:
Какие функции выполняет Учебный комитет Русской Православной Церкви, какие наиболее серьезные задачи решаются сегодня Вашим ведомством?

Архиепископ:
Учебный комитет является Синодальным учреждением Русской Православной Церкви. Согласно Уставу Русской Православной Церкви, "духовные учебные заведения состоят под начальственным наблюдением Патриарха Московского и всея Руси, осуществляемым через Учебный комитет" (XIII, 2). Таким образом, Учебный комитет, говоря языком светским, есть церковное министерство образования. На настоящий день в ведении Учебного комитета состоят 5 Духовных академий, 26 Духовных семинарий, 31 Духовное училище, а также Православный Свято-Тихоновский богословский институт, который имеет филиалы во многих регионах России и странах СНГ. В ведении Учебного комитета также находятся Регентские и Иконописные школы и курсы, действующие при академиях и семинариях.

В настоящее время Учебный комитет Русской Православной Церкви проводит серьезную работу по лицензированию духовных учебных заведений Русской Православной Церкви в Министерстве образования Российской Федерации и осуществляет взаимодействие с органами государственной власти по вопросам профессионального религиозного образования. Особое внимание мы обращаем на решение вопроса государственного признания дипломов, выдаваемых духовными школами, а также на изучение вопроса участия Русской Православной Церкви в деятельности теологических факультетов, отделений и кафедр в государственных и негосударственных вузах России. В повседневной деятельности Учебный комитет осуществляет контроль за уровнем образования и проводит работу по совершенствованию учебного и воспитательного процессов в духовных учебных заведениях. Мы также предпринимаем серьезные усилия по расширению издательской деятельности и планомерному обновлению всего перечня учебных и методических пособий по курсу академии и семинарии.

xtqoqo.com:
Какие проекты в области образования сейчас разрабатывает Учебный комитет Русской Православной Церкви, Московская духовная академия? Есть ли среди них проекты по сохранению церковно-исторического наследия?

Архиепископ:
Не Во-первых, это ряд проектов, связанных с издательской деятельностью. Во-вторых, это ряд церковно-общественных проектов: конференции, семинары, форумы. Например, Учебный комитет регулярно проводит научно-практические конференции студентов и молодых ученых богословских учебных заведений Русской Православной Церкви, которые вносят существенный вклад в разрешение многих вопросов, касающихся проводимой реформы духовного образования. Большая же часть проектов сегодня связана с расширением информационной деятельности, с освоением современных компьютерных технологий. В этом году Учебный комитет, Московская духовная академия совместно с российской компанией «Прайм Груп» приступили к разработке проекта корпоративной компьютерно-информационной системы управления образовательным процессом в духовном учебном заведении. Данная система будет представлять собой программно-аппаратный комплекс, предназначенный для автоматизации повседневной деятельности и учебного процесса в Московской духовной академии. В нее будут включены современные компьютерные, сетевые, телекоммуникационные и программные решения. Развитие данной системы в Московской духовной академии позволит создать единую область обработки и хранения информации по учебной, научной и административной деятельности, обеспечить более эффективное взаимодействие всех подразделений и служб, существенно сократить общее время затрат на бумажный документооборот. В рамках системы в дальнейшем планируется разработать специальный блок для проведения дистанционного обучения через Интернет для всех желающих. Стоит отметить, что подобный проект для Русской Православной Церкви — первый в истории. Дальнейшее продвижение проекта намечено на регионы России, в центрах которых располагаются духовные учебные заведения. Для Учебного комитета это стратегическая задача, решение которой позволит объединить Учебный комитет и подведомственные ему учебные заведение в единое информационное пространство.

Весьма важной задачей мы видим сегодня создание и развитие сайта старейшего вуза России – Московской духовной академии. Сейчас в этом направлении также проводится работа. Уже год Учебный комитет реализует проект дистанционного образования, целью которого является предоставление студентам региональных духовных учебных заведений непосредственно по месту их пребывания возможности освоения новейших церковных образовательных программ. Так, с завершением 2003/04 учебного года мы завершили первый этап программы дистанционного обучения для студентов духовных учебных заведений. Трансляции проводились через спутниковые каналы связи в режиме реального времени, слушатели могли задавать свои вопросы лекторам в конце лекций через интернет. Данная программа направлена на решение задачи оптимального использования высококвалифицированных преподавателей и повышение уровня и качества подготовки студентов духовных учебных заведений. За год осуществления программы накоплен разносторонний опыт, позволивший Учебному комитету в развитие данной программы предложить к реализации новый проект дистанционного обучения – видеотрансляцию курсов повышения квалификации для преподавателей Основ православной культуры.

В отношении проектов по сохранению церковно-исторического наследия скажу, что у нас сейчас два таких проекта: первый— внедрение в работу библиотеки Московской духовной академии современных информационных и инженерных технологий, создание электронного каталога, оцифровка уникальных изданий и обеспечение высокого уровня сохранности книжного фонда. Второй — разработка проекта «Виртуальный музей Московской духовной академии».

Библиотека Московской духовной академии — одно из старейших книгохранилищ в России. Её возникновение и развитие происходило в тесной и органичной взаимосвязи с Московской духовной академией. Созданная более трёх веков назад, библиотека была, есть и останется неисчерпаемой сокровищницей бесценных книг и монументальных изданий. Сегодня фонд библиотеки — это более 250 тысяч экземпляров рукописей и изданий, многие из которых являются уникальными, единственными в мире. Новые условия деятельности академии и предполагаемое развитие первого этапа указанной программы предъявляют новые требования и к работе ее библиотеки.

Музей академии — Церковно-археологический кабинет — является уникальным собранием предметов искусства. Основанный в 1871 году сегодня ЦАК располагается в 12 залах бывших Царских чертогов Лавры и насчитывает более 5000 экспонатов. Здесь представлены древние иконы, церковная утварь, облачения, рукописные и печатные книги, предметы мелкой пластики, графика, живопись и реликвии, связанные с жизнью подвижников благочестия и выдающихся церковных деятелей.

Упомянутые проекты направлены именно на сохранение всего того, что до нас веками собиралось и сохранялось, всего того, что теперь представляет историческую, культурную и научную ценность не только для Церкви, но и для государства.

xtqoqo.com:
Есть ли у Русской Православной Церкви совместные межконфессиональные образовательные проекты?

Архиепископ:
Думаю, что самой серьезной сферой взаимодействия Православной Церкви с другими традиционными религиями и конфессиями, существующими в России, является область отстаивания прав на государственную поддержку религиозного образования. Само собой разумеется, что если мы ставим перед государством тот или иной вопрос, касающийся нашей Церкви, и просим государство о поддержке, то тем самым предполагается, что ту же самую поддержку получат и представители других традиционных для России религий и конфессий. Поэтому, кстати, ни в одном законодательном документе, государственном законе или правовом акте не встречается понятие «Православная Церковь» или «православный». Везде говорится только о религиозных объединениях, организациях, которые все равны перед законом. Насколько нам известно, определенные трудности с подготовкой кадров испытывают и мусульмане, и иудеи, и представители других религий. Каких-то общих проектов в сфере образования у нас нет. Честно говоря, даже не знаю, существует ли реальная почва для развития таких проектов, но если будут какие-то предложения о совместной деятельности, мы всегда готовы их рассмотреть. Думаю, что на сегодняшнем этапе главное, что нас объединяет, — это проблема постановки религиозного образования на должный уровень и воспитание будущих священнослужителей в духе терпимости и уважения к другим религиям.

xtqoqo.com:
Какова роль Интернета в деятельности РПЦ?

Архиепископ:
Использование коммуникаций Церковью и в Церкви — это, по сути, распространение Благой Вести Господа Иисуса Христа. И поскольку провозглашение Благой Вести людям, воспитанным сегодня в «культуре массовой информации», требует, чтобы внимательно учитывались специфические особенности самих средств массовой коммуникации, Православная Церковь нуждается в том, чтобы понять сущность Интернета. Это необходимо как для эффективного общения Церкви с людьми — особенно с представителями молодежи — глубоко вовлеченными в использование этой новой технологии, так и для того, чтобы Церковь сама могла успешно пользоваться ею. Средства массовой коммуникации, в особенности Интернет, с точки зрения религии, а не только с позиции Православия, имеют множество благоприятных сторон и полезных особенностей. Например, они доносят до людей информацию о событиях, идеях и личностях мира религии, они способствуют развитию миссионерской деятельности. Интернет предоставляет прямой и мгновенный доступ к важным духовным и религиозным ресурсам: к известным библиотекам, музеям, к документам Церкви, к писаниям святых отцов и т.п.

Сегодня Русская Православная Церковь использует Интернет во многих видах своей деятельности — в миссионерской работе и катехизации, в различных видах образовательной работы, для сообщения новостей и информации, иногда в целях управленческой и административной работы, а также в некоторых формах пастырского консультирования и духовного руководства. Сегодня все больше приходов, епархий Русской Православной Церкви старается эффективно использовать Интернет для этих и других целей.

xtqoqo.com:
Какова динамика развития использования РПЦ информационных и технических возможностей Интернета?

Архиепископ:
Если в 1996 году из интернет-ресурсов, представляющих Русскую Православную Церковь, действовал только один официальный сайт РПЦ, то к началу 1999 года их было уже 150, а сегодня свыше 1700. По оценкам различных специалистов, к концу текущего года число православных сайтов достигнет 2500. Такая динамика обусловлена пониманием того, что Интернет — это хороший инструмент, который можно творчески использовать в различных областях церковной деятельности. Помимо тех возможностей для выражения общественного мнения, которые я упомянул, мы также имеем в виду применение Интернет для консультаций, для осуществления межправославного и межрелигиозного сотрудничества, а также для сотрудничества с различными организациями и общественными объединениями на местном, национальном и международном уровнях.

Более того, сегодня Священноначалие Русской Православной Церкви и лично Святейший Патриарх уделяют особое внимание этой теме, поэтому стало появляться много документов, выработанных Церковью, которые отражают наше отношение к этому вопросу.

xtqoqo.com:
Не секрет, что в сети с каждым годом растет количество сайтов «агрессивно настроенных» религиозных организаций. Нужна ли регистрация сайтов религиозных организаций на государственном уровне? Необходимо ли вообще регулирование Интернета?

Архиепископ:
Действительно, развитие Интернета ставит перед Церковью особые проблемы, и, рассматривая положительные моменты использования Интернета, необходимо учитывать и отрицательные его стороны. На весьма глубоком уровне мир средств массовой коммуникации иногда может показаться безразличным и даже враждебным по отношению к христианской вере и морали. Отчасти это происходит из-за того, что культура средств массовой информации очень сильно насыщена типичным подходом постмодернизма, согласно которому единственной абсолютной истиной является то, что не существует никакой абсолютной истины, или, если она и есть, то она недосягаема для человеческого разума и, следовательно, не важна.

Среди специфических проблем, связанных с Интернетом, — и существование сайтов, пропагандирующих ненависть, распространяющих клевету и агрессию в отношении религиозных и этнических групп. К числу таких сайтов относятся сайты названных Вами агрессивно настроенных религиозных организаций. Некоторые из них прямо нацелены на Православную Церковь. Такого рода сайты можно назвать отражением темной стороны человеческой природы, искаженной грехом. Полагаю, внутренние нормы интернет-индустрии — а, когда необходимо, то и государственные власти — должны установить разумные пределы тому, что дозволено говорить, и требовать их соблюдения.

Добавить отклик
Все отклики